问曰。因何不得礼佛菩萨等。答曰。天魔波旬阿修罗 示见神通。皆作得菩萨相貌。种种变化。是外道。总不 是佛。佛是自心。莫错礼拜。佛是西国语。此土云觉性。 觉者灵觉。应機接物。扬眉瞬目。运手动足。皆是自己 灵觉之性。性即是心。心即是佛。佛即是道。道即是禅。 禅之一字。非凡圣所测。又云。见本性为禅。若不见本 性。即非禅也。假使说得千经万论。若不见本性。只是 凡夫。非是佛法。至道幽深。不可话会典教。凭何所及。 但见本性。一字不识。亦得见性。即是佛圣体。本来淸 净。无有杂秽。所有言说。皆是圣人。从心起用。用体本 来空。名言犹不及。十二部经凭何得及。道本圆成。不 用修证。道非声色。微妙难见。如人饮水。冷暖自知。不 可向人说也。唯有如来能知。馀人天等类。都不觉知。 凡夫智不及。所以有执相。不了自心本来空寂。妄执 相及一切法。即堕外道。若知诸法从心生。不应有执。 执即不知。若见本性。十二部经总是闲文字。千经万 论只是明心。言下契会。教将何用。至理绝言。教是语 词。实不是道。道本无言。言说是妄。若夜梦见楼阁宫 殿象马之属。及树木丛林池亭。如是等相。不得起一 念乐著。尽是托生之处。切须在意。临终之时。不得取 相。即得除障。疑心瞥起即魔摄。法身本来淸净无受。 只缘迷故。不觉不知。因兹故妄受报。所以有乐著不 得自在。只今若悟得本来身心。即不染习。若从圣入 凡。示见种种杂类。自为众生。故圣人逆顺皆得自在。 一切业拘它不得。圣成久有大威德。一切品类业。被 它圣人转。天堂地狱。无奈何它。凡夫神识昏昧。不同 圣人内外明彻。若有疑即不作。作即流浪生死。後悔 无相救处。贫穷困苦皆从妄想生。若了是心。递相劝 勉。但无作而作。即入如来知见。初发心人。神识总不 定。若梦中频见异境。辄不用疑。皆是自心起故。不从 外来。梦若见光明出现过于日轮。即馀习顿尽。法界 性见。若有此事。即是成道之因。唯自知。不可向人说。 或静园林中。行住坐卧。眼见光明。或大或小。莫与人 说。亦不得取。亦是自性光明。或夜静暗中。行住坐卧。 眼睹光明。与昼无异。不得怪。幷是自心欲明显。或夜 梦中。见星月分明。亦自心诸缘欲息。亦不得向人说。 梦若昏昏。犹如阴暗中行。亦是自心烦恼障重。亦自 知。若见本性。不用读经念佛。廣学多知无益。神识转 昏。设教只为标心。若识心何用看教。若从凡入圣。即 须息业养神。随分过日。若多嗔恚。令性转与道相违。 自赚无益。圣人于生死中。自在出没。隐显不定。一切 业拘它不得。圣人破邪魔。一切众生但见本性。馀习 顿灭。神识不昧。须是直下便会。只在如今。欲真会道。 莫执一切法。息业养神。馀习亦尽。自然明白。不假用 功。外道不会佛意。用功最多。违肯圣意。终日驱驱念 佛转经。昏于神性。不免轮迴。佛是闲人。何用躯躯廣 求名利。後时何用。但不见性人。读经念佛。长学精进。 六时行道。长坐不卧。廣学多闻。以为佛法。此等众生。 尽是谤佛法人。前佛後佛只言见性。诸行无常。若不 见性。妄言我得阿耨菩提。此是大罪人。十大弟子。阿 难多闻中得第一。于佛无识。只学多闻。二乘外道皆 无识佛。识数修证。堕在因果中。是众生业报。不免生 死。远背佛意。即是谤佛众生。杀却无罪过。经云。阐提 人不生信心。杀却无罪过。若有信心。此人是佛位人。 若不见性。即不用取次。谤它良善。自赚无益。善恶历 然。因果分明。天堂地狱只在眼前。愚人不信现堕黑 暗地狱中。亦不觉不知。只缘业重故。所以不信。譬如 无目人不信道有光明。纵向伊说亦不信。只缘盲故。 凭何辨得日光。愚人亦复如是。现今堕畜牲杂类。诞 在贫穷下贱。求生不得。求死不得。虽受是苦。直问著。 亦言我今快乐。不异天堂。故知一切众生。生处为乐。 亦不觉不知。如斯恶人。只缘业障重故。所以不能发 信心者。不自由它也。若见自心是佛。不在剃除鬓发。 白衣亦是佛。若不见性。剃除鬚发亦是外道。